La cause de soi est l, est à partir de la définition de la cause de soi que Dieu va pouvoir être défini par Spinoza comme être absolument infini, c, est-à-dire, comme substance permanente douée d, attributs. L'anthropologue Maurice Godelier, par exemple, a montré dans une passionnante étude intitulée. Spinoza nous dit « j, existence ». Le même et l'autre renvoient donc de la même façon à des problèmes d'ontologie classique et à la constante interrogation de la modernité sur l'identité et la différence, sur le rapport à l'autre, à cet autre si dissemblable dans une humanité pourtant commune. Mais si sans altérité, il n'y a pas de pensée, il n'y a pas non plus de réalité. Vincent Descombes s'est fait remarquer avec Le Même et l'Autre (1979), un panorama de la philosophie française de Kojève à Foucault, souvent critique (notamment envers la phénoménologie). Dans un texte célèbre de, La philosophie n'est pas un discours parallèle au monde mais un discours divergent. Si le prédicat est inclus dans le sujet, il ne dit rien, dans le cas inverse, il ajoute quelque chose. La vérité, ce n'est jamais le même, il ne peut y avoir de vérité que sous la forme de l'autre monde ou de la vie autre" : ce sont les derniers mots écrits par Michel Foucault sur la dernière page du manuscrit de son dernier cours en 1984, juste avant sa mort. Je voudrais donc, pour terminer, évoquer le problème central de l'altérité que constitue le rap-port entre le monde propre, le monde de l'autre et le monde commun. Nous retrouvons ainsi notre paradoxe sous une forme différente, car on pourrait penser que pour définir il faut surtout parler positivement, dire principalement ce que la chose est, donc à quoi elle s'identifie, par rapport à quoi elle est la même. Un article de la revue Horizons philosophiques (La philosophie sur Internet) diffusée par la plateforme Érudit. avec soi-même », c’est feindre de se séparer de soi-même, assumer une altérité de soi à soi en même temps que vis-à-vis de l’objet de sa réflexion. Mais Christophe Colomb, qui ne comprend pas encore en quel sens il a découvert un nouveau monde, un monde autre - mais pas un autre monde - se heurte, lui, à une altérité imprévue. Bref : autrui est un réel problème, qui est la difficulté de penser à la fois le même et l'autre. Platon a ainsi établi que la pensée est "un dialogue de l'âme avec elle-même". La, Enfin, troisièmement, la philosophie est en elle-même une forme d'altérité, une manière toujours difficile et risquée de transporter le débat ailleurs, de penser autrement, tout simplement parce qu'il n'y a pas de vérité "sans position de l'altérité. Les situations ne sont jamais superposables. Cette pensée qui place l'Autre avant le Même, en quoi consiste précisément la justice, Levinas la baptise « Œuvre », effet de la bonté. Il se vérifie ainsi chaque fois qu'une très grande altérité, une altérité qui déplace radicalement la ligne frontière de ce qu'on connaît et qui de ce fait dérange, doit être à tout prix réduite, afin que puisse être préservé l'arrangement antérieur du monde. On en vient à aimer en l’autre le modèle et non la personne comme telle. Par lui-même, ce mot usuel laisse entendre qu'en son comportement l'homme est en avant de lui-même, dans un futur qu'il établit lui-même en posant la fin poursuivie comme finalité agissant à … Une découverte, en effet, est toujours, comme tout vrai voyage, une irruption de l'altérité dans le savoir déjà établi ou inversement, si on préfère, car c'est une question de point de vue, du savoir établi dans ce qui est par rapport à lui une altérité. Le Même et l'Autre - Recherches sur l'individualité dans les sciences de la vie (EAN13 : 9782222037996) édité par CNRS Editions - Elle tend d'ailleurs à changer, de forme comme de contenu, dans le monde moderne. Il y a un double privilège de l’autre et de l’être comme genre privilégié, déterminé de lui-même et extériorité absolue, il est l’être auquel tous les autres genres participent. Il s’agit d’interroger les rapports entre égalité et liberté en se... Corrigés du BAC  S 2011 de Philosophie - 16 juin >> voir le corrigé de la dissertation >> voir le corrigé de la dissertation >> voir le corrigé de... Sujets DU BAC technologique 2010 Philosophie le 17 juin 2010 Durée : 4 heures Coefficient : 2 Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont... Sujet du BAC L 2010 de Philosophie Parce que les actes humains pour lesquels on établit des lois consistent en des cas singuliers et contingents, variables à l'infini, il a... 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Elle a d'abord été en Grèce, et à bien des égards elle est demeurée depuis, une vaste tentative pour mettre de l'ordre dans la confrontation entre ces éternels adversaires que sont l'altérité et l'identité et aussi entre leurs variantes temporelles, c'est-à-dire ordonnées selon le temps, que sont le changement et la permanence. La philosophie a cette fâcheuse habitude de soumettre la totalité du réel à lordre du concept ; philosopher cest comprendre et saisir ce qui est, tout ce qui est, et sans exception ! Partout dans la philosophie occidentale, où le spirituel et le sensé … D'une certaine manière, elle est là parmi nous, entre nous, du seul fait de notre présence ensemble dans ce lieu. Dans les années 1900, il parlait d'exotisme au sens de contact avec cette altérité radicale. surmonte par avance nos catégories duelles. Dionysos représente ce qui est différent, déconcertant, impré-visible, ce qui est complètement autre. L' Œuvre consiste en un mouvement radical du Même vers l'Autre, mouvement si généreux et gratuit qu'il va jusqu'à exiger l'ingratitude de son destinataire. Un article de la revue Horizons philosophiques (La philosophie sur Internet) diffusée par la plateforme Érudit. Enfin, nous développerons le concept de raison suffisante. Autrement dit, la différence n'est qu'un élément ou un ensemble d'éléments qui distin-guent une chose qui par ailleurs se rattache par quantité de traits essentiels à une autre réalité plus large. Par opposition, Leibniz affirme que la raison exige le divers, la diversification, la prolifération du divers. Il y a d'ailleurs symétriquement les mêmes degrés dans l'altérité, avec la différence, la dissemblance, etc. Or, les jugements que les autres portent sur moi sont une source constante de troubles. En tout cas, l'identité absolue, c'est l'unicité. L'identité est le fait d'être le même, mais si on demande le même que quoi, la réponse est évidemment le même que le même. C'est d'abord la philosophie elle-même qui peut témoigner du rôle irremplaçable de l'altérité dans la construction de la pensée, et de trois façons. Pour pouvoir bien communiquer avec l’autre, il est tout de même nécessaire de faire preuve d’écoute et d’attention à ce que l’autre dit quand il parle. Aimer c’est connaître le moment de lâcher prise et avoir la maturité pour continuer à voir les bons moments. Colloque - 10 vidéos. C'est ce que montre l'ethnologie, qui est un art particulier de comprendre le même et l'autre - au sens pre-mier de comprendre, prendre ensemble. L’Homme Est-il Condamné à se Faire des Illusions sur Lui-Même ? La première altérité, la plus radicale sans aucun doute, est la folie. L’être est le principe de la synthèse réelle, si le même est le principe synthétique d’identification. Au même titre que moi, l’autre est une conscience qui pense le monde et qui s’interprète lui-même. Mais alors, c'est en fait de la culture qu'on parle, et donc en fin de compte non plus tellement d'identité mais au contraire d'altérité, puisqu'une culture n'existe que par différence avec d'autres. La perception de la différence n'est possible que par la conscience de l'identité et inversement. L’altérité permet d’introduire le non-être. Découvrez et achetez Le Même et l'Autre, Quarante-cinq ans de philos... - Vincent Descombes - Les Éditions de Minuit sur www.armitiere.com Le principe de raison suffisante suppose l, échappe à la juridiction du principe de raison pas plus le non être que l, être. Publié le 19 octobre 2018 – Mis à jour le 23 janvier 2019. D'un autre côté, autrui est un monde possible, selon la belle définition de Gilles Deleuze, un monde autre avec tout ce qu'il peut envelopper comme singularités ou comme particularités. En se déployant sur les plans anthropologique et normatif, cette « métaphysique » qui dévalue la différence s'articule avec une compréhension spécifique de l'éthique et du politique. par le dialogue, l'autre peut me communiquer son expérience du monde, et par là même enrichir la mienne. On sait bien que l'histoire des hommes s'est tout entière construite sur la désignation de l'autre. La nature ne nous a pas donné pour rien les deux oreilles. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles pour l'acquisition d'un produit Le Même Et L'autre - Quarante-Cinq Ans De Philosophie Française (1933-1978). D'une part, être conscient de soi, se saisir comme un Je, un sujet, privilège exclusivement humain. « Cest en effet toute la marche de la philosophie occidentale aboutissant à la philosophie de Hegel, laquelle, à très juste titre, peut apparaitre comme laboutissement de la philosophie même. Colloque interdisciplinaire organisé par l'Institut de Recherches Philosophiques de Lyon (IRPhiL). Les grands changements, au long de l'histoire, sont ceux qui ont modifié les lignes d'altérité. Si une définition fait connaître quelque chose d, un certain nombre de relations entre cet objet et ce qui lui est extérieur, cette définition lui doit l, a de sens que par sa différence à soi des autres choses. L’identité à soi d’une chose n’a de sens que par sa différence à soi des autres choses. Levinas : l’Autre ou l’éthique comme philosophie première. Le principe d, identification. L'ancienneté de cette question et sa persistance à travers le temps montrent bien qu'elle est constitutive du discours de l'Occident, c'est-à-dire de l'histoire de la raison. Il y a ainsi des situations littéralement incompréhensibles, par exemple celle du malade pour le bien-portant, ou du chômeur pour celui qui travaille. Et en effet les voyages étaient plus rares qu'aujourd'hui et Segalen pouvait parler d'"ivresse de la rencontre". L’être est immanent à l’être déterminé. Si la lou… Ainsi il y aurait une cause pour chaque chose. Ou bien si d'aventure le journal est publié, c'est le monde entier qui sera l'autre : le texte sera offert à tous ceux qui voudront être cet autre et qui le liront chacun en se croyant le seul autre et en se prenant plus ou moins pour le je qui l'avait écrit ou en s'identifiant à lui. Question difficile et polémique qui relevait du choix des valeurs dont la modernité a affirmé qu’il est finalement indécidable. Mais cette idée d'écoulement, Platon ne l'admet qu'en partie : il la limite au monde sensible, qui ne fait l'objet que d'une forme inférieure de connaissance, celle qui porte sur ce qui change (la, Aussi, la première tâche de la pensée antique, celle qu'on trouve déjà dans Homère et dans Hésiode, a été de fixer une première grande ligne d'altérité, celle qui trace la frontière entre les hommes et les dieux. Le même et l’autre sur Internet. Philosophie, Le même et l'autre : identité, orthogonalité, types. La question du Même et de l’Autre fait partie des interrogations qui sont au centre des grands courants littéraires et philosophiques modernes, de l’existentialisme au postmodernisme et au postcolonialisme. L'exclusion du lépreux est le prototype de la ségrégation (pratiques de clôture et d'exil, la léproserie constituant une sorte d'image inversée du monde). Il en va de même, naturellement si c'est à autrui qu'on applique ce schéma, et si c'est l'autre qu'on enferme dans son altérité. La question du Même et de l’Autre fait partie des interrogations qui sont au centre des grands courants littéraires et philosophiques modernes, de l’existentialisme au postmodernisme et au postcolonialisme. Achat Le Même Et L'autre - Quarante-Cinq Ans De Philosophie Française (1933-1978) à prix bas sur Rakuten. Nous retrouvons ici la notion d'altérité radicale, que nous avions entrevue tout à l'heure. L. être est raison et cause. Je me reconnais moi même dans l’autre (Je suis le maître si une conscience captive me confirme dans ma maîtrise.) Une Expérience signée Léa Capuano, réalisée par Annabelle Brouard. L'altérité en effet, nous l'avons entrevu, est susceptible de degrés. Sans l’écoute, sans le silence, la parole ne sera qu’un monologue avec soi-même et jamais un dialogue avec l’autre. Définir, c'est délimiter, dans la chose qu'il s'agit de définir, ce qui est le même et ce qui est autre par rapport à une autre chose supposée connue. Rencontrer quelqu'un, c'est déplier quelques aspects de ce monde singulier en fonction du de-gré d'intimité qu'on a avec lui. le dialogue est ce qui donne au monde son épaisseur. L’autre, un moi universel Ce souci de définir le semblable en termes universels est à porter au crédit de la philosophie rationaliste et de la religion chrétienne. L’auteur et psychanalyste Daniel Sibony propose, en 47 courtes méditations, une suite d’études et variations, au sens presque musical du terme, sur les temps. Achetez neuf ou d'occasion Le livre est l’objet de l’autre, de l’autre qui l’a écrit. Au lendemain de la Shoah, il a refondé la philosophie à partir de l’éthique et de l’expérience du visage de l’autre. Par exemple, les uns et les autres, dans l'assemblée que nous formons, ou bien nous sommes venus de loin ou bien nous habitons tout près et nous sommes là en voisins : altérité selon l'origine et le trajet, à vrai dire altérité bénigne et de peu d'importance. Dissertation : La politique est-elle l'affaire de tous... Sujets et corrigés du BAC 2009 de PHILOSOPHIE Epreuves du 18 juin 2009 (Métropole) - Le langage trahit-il la pensée ? Le Même et l’autre, 1979; Grammaire d’objets en tous genres, 1983; Proust. Un commentaire systématique du Timée de PlatonLuc Brisson Collection «International Plato Studies», vol. Une définition qui renvoie ainsi à des syno-nymes, c'est-à-dire qui sur le plan sémantique va du même au même, semble inattaquable, et en un sens elle l'est, mais elle pose des identités si parfaites qu'elle ne définit finalement plus rien ou ne donne qu'une définition circulaire et vide. Chacun, spontanément ou immédiatement, est à lui-même son propre monde et le monde commun est ainsi traversé par une pluralité de mondes particuliers. C’est la préfiguration du principe de raison suffisante. Victor Segalen en exposait le déclin dans son célèbre Essai sur l'exotisme. 12a) Cest dans cette position de lautonomie existante et créatrice que sengagent Marx, Nietzsche et Hu… Meyerson voit dans la science autre chose qu, observations mais il voit la rationalité du réel qui s, une identification. - Quarante-cinq ans de philosophie française (1933-1978) par Vincent Descombes - Collection Critique - Librairie Decitre Le silence n’est pas donc un échec de communication, mais il est ce qui rend la parole réciproque, ce qui organise le dialogue. Et notre temps n’est sans doute que trop porté à confondre philosophie et art. Lalande affirme que le principe d’identité est la pierre angulaire de la pensée car il déclare la supériorité du même sur l’autre, il est dans les formules constituées, c’est la raison constituante. Mais autrui désigne avant tout cet autre en tant qu’être humain, et donc en tant qu’alter ego : il est à la fois moi-même et l’autre.Prendre en compte autrui, c’est donc s’interroger sur cette double structure. Enfin, je poserai la question de savoir comment une éthique de l'altérité peut à partir de là être définie et, pour compléter cette perspective éthique et en souligner l'actualité, comment s'effectuent la construction sociale des figures de l'autre - la folie, la déviance, le handicap, la marginalité, par exemple - et l'édification possible d'un monde commun. Une chose n'apparaît jamais que sur un fond dont elle s'isole, un reste qu'on nie et un infini premier dont on la détache. Autrui est l'intrusion d'un monde autre dans mon monde propre, une surprise qu'il peut aussi être pour lui-même, comme je le suis pour moi jusque dans la solitude, car autrui ne cesse, comme moi, de changer, de différer de lui, d'être autre à travers le temps. La Liberté est-elle Menacée par l’Égalité ? Mais la ville qui paraît différente qu'on voit alors, c'est néanmoins toujours la même ville. C'est ce qui fait la profondeur du très beau titre que Paul Ricœur a donné à un de ses livres, En fait, l'identité demande à être nourrie d'une substance qui semble lui être extérieure. Annonce L’amour veut le bonheur de l’autre, même si vous n’en êtes plus la raison. avec soi-même », c’est feindre de se séparer de soi-même, assumer une altérité de soi à soi en même temps que vis-à-vis de l’objet de sa réflexion. Car l'universel, qui est le principe de toute éthique humaniste, n'a pas de visage. Le principe d, égal que là où il y a plusieurs choses. On objecterait trop aisément que les surréalistes ne sont pas philosophes au sens strict : c’est essentiellement par la poésie et la peinture qu’ils se sont exprimés. Portons pour commencer sur l'objet de notre étude un regard en quelque sorte extérieur. Du point de vue de l'ontologie, la science de l'Être, le Même et l'Autre sont appelés des genres de l'Être. Il faut d’abord noter qu’ avec l’altérité, nous avons affaire à un concept fortement marqué par la dualité. En second lieu, nous nous pencherons sur le principe d’identité que nous essaierons de définir. Le tourisme est la rencontre d'une altérité soft, et peut-être la mode des objets ethniques a-t-elle le sens d'une nostalgique compensation. Colloque - 10 vidéos. Mais même en dehors des grands voyages, dans la vie quotidienne, le rôle de l'autre est lui-même toujours mouvant et l'altérité fluctue. Le même et l'autre renvoient donc de la même façon à des problèmes d'ontologie classique et à la constante interrogation de la modernité sur l'identité et la différence, sur le rapport à l'autre, à cet autre si dissemblable dans une humanité pourtant commune. L'autre est dans une situation toujours spécifique. Quel rapport existe-t-il entre moi et autrui ? S'il n'y avait au monde que de l'identité, tout serait indistinct, confus, figé dans une mortelle immobilité. L'autre - que ce soit une per-sonne, un objet, une idée ou un système de concepts - doit toujours être récupéré, il doit impérativement recevoir une place compatible avec l'ordre précédent. Mais l'autre qui a éveillé la transcendance dans le sujet, comment a-t-il pu lui-même la constituer, sinon par d'autres que lui ? Aristote disait, « la nature ne fait rien sans motif » et Descartes dans le même esprit ajoute, « aucune chose dont on ne puisse chercher la cause efficiente ou si elle n’en a pas demander pourquoi ». Nous allons étudier dans le cadre de notre étude sur le sujet un mécanisme particulier de défense du sujet appelé, sublimation, il s’agit d’un mécanisme extrêmement... Nous allons étudier dans le cadre de la séquence, la culture, les thèmes de l’art et de la technique en philosophie. Sur ce modèle de la folie, Michel Foucault a soumis la société à une interrogation plus large sur ce qu'elle rejette à sa marge, ce qu'elle repousse du centre vers la périphérie. L'altérité, c'est précisément ce qui fait que l'autre est mon semblable tout en étant différent. Corrigé BAC 2011 Philosophie : Peut-on avoir Raison contre les Faits ? 2Saint-Augustin, Academia Verlag, 1994 (2e éd. Découvrez sur decitre.fr Le même et l'autre. Encore ne s'agit-il là, c'est un programme en cours, que d'une moitié du parcours, 70 likes. La même forêt par exemple n'a pas le même sens pour un couple d'amoureux qui s'y promènent, pour l'agent forestier attentif aux chantiers en cours ou à venir, pour le ramasseur de champignons ou pour le sportif qui la traverse en courant. Le même et l'autre. De la même façon, la place que nous faisons à ce qui nous semble autre définit aussi notre propre place : devant l'altérité, nous sommes plus que jamais, selon la formule bien connue de Bourdieu, "des classeurs classés par nos classements". Enfin, quatrième niveau, dans la lettre d'amour, celle que semblent écrire les personnages des tableaux de Vermeer, l'altérité tend à s'abolir complètement dans une sorte de fusion avec l'autre et c'est le sens de la défini-tion de l'amour que donnait André Breton dans un lexique épistolaire : "l'amour, c'est quand vous rencontrez quelqu'un qui vous donne des nouvelles de vous". Dissertation : Dépend- il de nous d'être heureux ? L’être est le principe de la synthèse réelle, si le même est le principe synthétique d’identification. Dans des textes absolument essentiels du. L’essence de Spinoza est spontanéité affirmative appelée conatus. Conférence donnée à St Denis (Réunion) le 5 avril 2017. L’autre comme genre analytique de différenciation de tous les cinq genres domine, en fait l’être et l’autre sont les principes les plus universels, sans eux les autres principes ne pourraient ni être, ni être déterminés. Dans un journal intime, l'auteur lui-même se projette en autre et peut-être sera l'autre lorsque plus tard il relira son journal, tout en restant le je qui l'a écrit, un je dont la mêmeté aura persisté mais se sera altérée. Mais la mesure dans laquelle doit se faire cette recréation de l’Autre, cette réouverture à l’Autre, est l’affaire de la philosophie – et même du savoir philosophique. Ranger et déranger sont deux grands axes de l'activité humaine. Le bateau de Thésée, ou le même et l’autre. Sur le thème " Le même et l'autre ", c'est-à-dire la dialectique, l'exposé commence en 1933, avec l'ouverture du cours d'Alexandre Kojève consacré à la Phénoménologie de l'esprit ; il se poursuit par la présentation des figures qui, de l'Humanisme de l'après-guerre au Perspectivisme des années soixante-dix, en passant par les Structures de 60 et les Désirs de 68, ont successivement représenté la philosophie sur la place … La possibilité d'une surprise est la garantie que l'autre est un sujet libre, irréductible à ce que je projette sur lui et à mes attentes. Tel est d'ailleurs le lot de toute identité. Mais il reste toujours, dans quelque science que ce soit, un résidu, un élément qui résiste. Par exemple, ramener son identité aux spécificités du groupe auquel on appartient - telle culture, telle religion, telle ethnie, tel âge de la vie, tel sexe, etc. Notons au passage que ramener au même est également la démarche de la science, car la recherche scientifique consiste à tenter de rattacher ce qu'on ignore à ce qu'on connaît.