Le potentiel de l’enfant peut s’exprimer grâce aux apports de l’éducation, mais uniquement quand les situations qu’il rencontre le rendent ouvert à l’enseignement. Ce regroupement était nécessaire pour la survie de l’espèce. Tout au contraire, l’éducateur doit en faire un être actif dont l’action contribue fondamentalement à sa propre formation. L’éducation négative laisse donc la nature agir. profession de foi du vicaire savoyard p.11. La pensée éducative de Rousseau — sinon uniquement à tout le moins principalement fonctionnelle — repose sur un certain nombre de notions fondamentales dont nous avons fait l’examen plus haut. On le devine, cet état de grâce n’a pas duré. En fonction de cette loi, l’éducateur doit motiver l’élève à l’apprentissage. L’expression « siècle des Lumières » signifie le triomphe de la Raison, de la rationalité (Cassirer, 2001). Boekaerts, M. (1996). Que faut-il donc penser de cette éducation barbare qui sacrifie le présent à un avenir incertain, qui charge un enfant de chaînes de toute espèce, et commence par le rendre misérable, pour lui préparer au loin je ne sais quel prétendu bonheur dont il est à croire qu'il ne jouira jamais ? L’enfance est ici état fondamental de la vie, un état distinct de l’existence adulte, que l’éducateur doit respecter. Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes propose en quelque sorte une histoire de l’humanité. EndNote (version X9.1 et +), Zotero, BIB Il trouverait à ce moment, à l’égard des connaissances que nous avons aujourd’hui, ce que certains chercheurs, notamment suite aux recherches sur la plasticité cérébrale, appellent les périodes sensibles où l’enfant est plus susceptible d’intérioriser certains éléments, de se développer dans certains secteurs et montrerait donc spontanément une plus grande facilité à assimiler la matière et, surtout, à se développer à partir de là. Ce ©e représenta on de l’homme Rousseau, aussi facile et agaçante soit-elle, a au moins le mérite de me ©re en avant l’image d’un personnage paradoxale, complexe et insaisissable. Tu ne trouves pas ce que tu cherches ? D’après lui, notre insatisfaction des désirs résulte de … N’oublions pas que c’est la bonté originelle de l’enfant que cherche à préserver Rousseau et non la réminiscence d’une quelconque raison antérieure. Self-regulated learning: where we are today. 1852 : Œuvres complètes de Jean-Jacques Rousseau, tome 2 (dont : Préface, I, II, III, IV, V). Vygotsky, L. S. (1934/1987). Ce qui ne serait pas très loin non plus de rejoindre la tension entre le rapport au savoir prôné par l’école et celui que les élèves ont élaboré dans le monde hors école (Charlot, 2001). Ce traité d'éducation a été jugé scandaleux à l'époque. Toutefois, c’est s’atteler là à une oeuvre impossible : les besoins de demain ne seront pas ceux d’aujourd’hui et l’enfant formé aujourd’hui devra faire face, durant sa vie, à un contexte que nous ne pouvons pas prévoir. De plus, on doit considérer que l’éducation est fondamentalement traditionnelle (Arendt, 1972). Jean-Jacques Rousseau, dans cet extrait d’Emile ou de l’éducation, traite de nos désirs ainsi que de nos facultés. Le lévite d’Éphraïm. 1 Éducation, transmission et émancipation Prise de vue Le xviiie siècle, siècle des Lumières, est le siècle de la Raison et du Progrès, mais également de l’émancipation humaine de toutes les dominations, en particulier de la domination sociale et politique. Nous concluons en soulignant la nécessité de réfléchir à tous les principes de l’enseignement/apprentissage en tenant compte de la finalité de contribuer au développement d’un être humain au potentiel unique, capable de devenir un être autonome et libre, participant activement à son devenir et à celui de la société. En France, on pense à Diderot, à Montesquieu, à Voltaire. Mais en réalité, est-il possible de demander à un enfant de comprendre … BibTeX, JabRef, Mendeley, Zotero, Rousseau et l’éducation : apports et tensions, Rousseau and education: contributions and tensions, Quelle place pour les fondements de l’éducation dans le travail …, Rousseau et l’éducation : apports et tensions. Point commun aussi avec des recherches en éducation, notamment celles préfigurées par Vygotski sur le plan de l’importance des multiples dimensions du développement (Vygotski, 1984/1998, 2003 ; Vygotsky, 1934/1978, 1934/1987), mais qu’on retrouve aussi dans toutes les approches développementales et en filigrane de nombreux programmes de formation contemporains. Pour Rousseau il s’agit là d’un véritable âge d’or de l’humanité, un monde qui ne connaît pas la corruption. L’enfant a sa propre psychologie, il a ses propres manières de faire. Dialogues. Ainsi, on éduquait dans le but de rendre l’être humain savant ou croyant, pour en faire un citoyen, un érudit, un lettré, un prêtre, etc. Il différencie clairement l'opposition entre sujet et objet. Ces informations personnelles peuvent être utilisées pour vous présenter du contenu personnalisé ; pour vous présenter des publicités personnalisées ; pour mesurer la performance publicitaire et du contenu ; en apprendre plus sur votre utilisation du site ; ou pour vous permettre d'interagir avec les réseaux sociaux. Ainsi, l’idée rousseauiste que l’élève doit expérimenter, manipuler, sentir, toucher est devenue un lieu commun en éducation et a été largement démontrée (Dewey, 1910/1997) et mise en oeuvre notamment par Montessori. j.m. La seconde considération dépend de rapports donnés dans certaines situations ; rapports accidentels à la chose, lesquels, par conséquent, ne sont point nécessaires, et peuvent varier à l’infini. (dir.). L’enfant apprend par sa propre expérience face aux choses. Dans l’optique de Rousseau, la situation doit changer du tout au tout. L’école lui impose plutôt un moule dans lequel il a de la peine à entrer. Wynn, K. (1998). (2005). Les conséquences éducatives des principes et des « lois » rousseauistes sont multiples. Le droit au bonheur est une notion qui se dégage au 18ème siècle et qui va contre l’esclavage, l’oppression ou tout autre moyen de contrainte de l’individu qui le … Le corollaire éducatif de la première loi est que l’enseignant doit respecter la marche de l’évolution mentale de l’enfant. Cet être humain satisfait ses besoins à partir des ressources que lui fournit la nature. L’éducation comme politique renvoie à l’opposition entre nature et culture. Devant un monde qu’il considère dégénéré et un courant de pensée — les Lumières — qu’il trouve trop rationaliste, Rousseau propose une philosophie politique originale que l’on retrouve dans deux de ses oeuvres majeures : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (paru en 1755) et Du contrat social ou Principes du droit politique (paru en 1772). L’humain vit alors en totale harmonie à la fois avec les membres de la société et avec la nature qui l’entoure. ... Extrait de: Emile, ou de l'éducation (1762) Ajoutée par Savinien le 29/01/2012 . Dans cet extrait, Rousseau évoque l'éducation morale de l'enfant mais également le respect de l'enfant. Il s’agit d’une éducation par la nature, une éducation qui refuse les opinions et la morale ; une éducation qui n’est pas basée sur les connaissances déclaratives, car l’apprentissage doit venir de l’expérience des choses et non de la connaissance par les mots. L'homme ne conçoit donc pas la réalité du bonheur. Ils contrôlent par ailleurs étroitement des contenus à apprendre. Toutes les opinions se valent-elles - En quoi certaines opinions seraient-elles meilleures que d'autres ? Le régime monarchique n’existe plus, il fait place à la république où les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire sont séparés. Une fois ce décor planté, Rousseau fait paraître son ouvrage Du contrat social, ou Principes du droit politique en 1762. Extrait de l'introduction du commentaire sur « L'éducation » de Rousseau : Ce texte de Rousseau, extrait du livre II de L'Emile, expose les principes fondamentaux qui régissent l'éducation du jeune enfant jusqu'à l'âge de douze ans. De nos jours, la croyance en une absence d’éducation en dehors du cadre formel occidental a été battue en brèche (Lave et Wenger, 1991 ; Rogoff, 2003). Il vit seul, ne possède aucun langage et est animé par l’amour de soi. Problématique : Qu’a de romantique le programme d’éducation proposé par Rousseau ? En ce sens, elle prépare à la vie parmi les membres de la société. Jean-Jacques Rousseau , Emile ou de l'éducation, livre II, 1762 introduction Ce texte de Jean-Jacques Rousseau extrait de Émile ou de l'éducation a pour thème la recherche du bonheur en abordant la notion d'apparence et d’éducation. Puisqu’il faut redécouvrir l’être humain naturel, l’éducation ne doit pas superposer à l’enfant une culture comme seconde nature artificielle, mais laisser l’enfant se développer librement sans entraver son développement. Il est extrait de Émile ou de l'éducation (1762). Rousseau a donc élaboré une pédagogie active, à savoir une pédagogie où l’enfant participe entièrement au processus d’apprentissage. On donne le texte suivant extrait de L'Émile ou De l'éducation de Jean-Jacques Rousseau :. Puis, entre deux et douze ans, il propose une éducation d’éveil sensoriel. Dans cet extrait de l’Émile, Rousseau s’interroge sur l’éducation morale de l’enfant : doit-on lui apprendre la vertu ? La liberté n'est dans aucune forme de gouvernement, elle est dans le coeur de l'homme libre, il la porte partout avec lui. Comme le Contrat social, l’Emile a été immédiatement interdit par les autorités car on reproche à Rousseau son rejet des conceptions traditionnelles de la religion. Par Il est très novateur, en rapport avec la réflexion politique, sociale et psychologique de Rousseau. Les conceptions de l’apprentissage au fil du temps. Cette vision de l’enfant qui a le potentiel d’être bon, peut se discuter en tension avec une vision ethnocentriste et technocentriste qui s’est développée au début du 19e siècle. Le dix-huitième siècle se caractérise non seulement par la puissance du courant des Lumières, mais aussi par le fait qu’il est traversé par des bouleversements politiques et deux révolutions majeures. Adapté de Jean-Jacques Rousseau, Emile ou De l’éducation, pp. Tous droits réservés © Université de Sherbrooke, 2016. En fait, Rousseau met de l’avant une interprétation de l’histoire qui n’a de prétention que sa vraisemblance. « Critique » nous avons dit. C’est sur elle que doit s’appuyer la définition des droits humains. l’éducation proposée soit convenable à l’homme, et bien adaptée au cœur humain. Là il se distingue de tous les philosophes des Lumières qui sont des rationalistes très forts. Cette interprétation est en mesure de fournir une explication du malheur qui afflige les êtres humains. Les apports intellectuels de Rousseau à son siècle sont immenses et multiples. C’est ici que commence la troisième période définie par Rousseau, celle de la société du paraître. 169-170 Lecture analytique Le texte peut se voir découpé en deux parties principales d’inégales longueurs : deux paragraphes dont le premier - fort court - défend l’idée exprimée par le titre de la séance : vos leçons doivent être plus en … Encore faut-il, pour se réconcilier avec Rousseau, avoir conscience que pour lui l’écriture est essen ellement compensatrice. Le présent article vise à montrer la cohérence des paradoxes éducatifs de Rousseau dans l’ensemble de sa philosophie. Il ne s’agit donc pas de former un type d’être humain en particulier, mais bien l’être humain lui-même. (dir.). Discours sur l’écono mie politique. Paris, France : Hermann. [...], [...] Pour conclure, on peut indiquer que l'argumentation de Jean-Jacques Rousseau s'articule en trois étapes. Bref, le paysage du XXIe siècle paraît bien avoir retenu quelques grandes intuitions de Rousseau. Que puis-je trouver dans ce résumé sur "Emile ou De l'éducation" Ce document propose un résumé clair et détaillé de Émile ou De l’éducation de Jean-Jacques Rousseau dont voici un extrait : « Dans cet ouvrage, basé sur ses « réflexions » et « observations » (p. 31), Rousseau se concentre sur la pratique et s’intéresse à l’enfant, pour lequel il veut une éducation adéquate. Le progrès s’appuie aussi sur l’idée que la Raison ne sert pas seulement à connaître, mais sert également — et peut-être surtout — à agir sur le monde. Le Siècle des lumières a-t-il permis une remise en question de l'esclavage ? Toutefois, au-delà de ces grandes idées, force est de constater que l’éducation d’aujourd’hui est bien peu rousseauiste. Ces penseurs se veulent critiques. Dans le système scolaire public, cet apport de savoirs, bien malgré le désir de l’enfant, peut être vu, d’un point de vue rousseauiste, comme une manière d’influencer indûment ce qu’aurait été le développement de sa conscience. Résumons-nous rapidement : L’éducation doit être fondée sur l’observation de l’enfant et reliée à une théorie générale de la nature humaine ; Il existe une nature propre à l’âme enfantine ; Il faut distinguer les étapes successives du développement naturel ; L’éducation par les choses doit primer sur celle par les mots et, par conséquent, les méthodes sensitives, intuitives et actives doivent être privilégiées ; L’apprentissage n’est valable que dans la mesure où il mobilise la motivation de l’enfant ; Il ne peut y avoir de révolution des institutions et des moeurs sans une révolution de l’éducation. Rousseau examine le rôle que doit jouer la raison dans le processus éducatif. D’un autre côté, la suggestion de Rousseau de préserver l’enfant pour lui permettre un plein épanouissement est le prélude à une critique du système éducatif actuel. A. J. Au fond, le jeune Émile est toujours le jouet des machinations de son maître qui tire les ficelles en arrière. L’école ferait ainsi d’autant plus violence à l’enfant et à son naturel débridé qu’elle serait portée à ignorer non seulement son potentiel naturel que son milieu de vie. Puis, suivra une courte présentation de l’auteur lui-même. Cette leçon, nous l’avons apprise certes, mais en oubliant cependant que Rousseau nous mettait en garde contre les idées reçues, les préjugés, les stéréotypes, enfin, contre toutes dérives propres à une époque donnée. Émile, ou De l'éducation : extraits comprenant les principaux éléments pédagogiques des trois premiers livres (3e édition) / Jean-Jacques Rousseau ; avec une introduction et des notes, par Jules Steeg -- 1882 -- … Rousseau, Émile ou de l'éducation, Livres IV (1762) C'est en 1762 qu'est publié le livre de Jean-Jacques Rousseau, Émile ou de l'éducation. Elle a entraîné de grandes transformations dans la société française. Il nous a aussi permis de mettre en lumière un aspect essentiel des idées rousseauistes à savoir que l’éducation joue un rôle fondamental non seulement dans la formation d’un être humain, mais aussi dans la constitution d’une société. Leur plaire, leur être utiles, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce : voilà les devoirs des femmes dans tous les … Rousseau’s thoughts on education are being presented and then put in tension with todays educational conceptions. Dans L’Emile ou De l’éducation, Jean-Jacques Rousseau présente sa philosophie de l’éducation. Que faut-il donc penser de cette éducation barbare qui sacrifie le présent à un avenir incertain, qui charge un enfant de chaînes de toute espèce, et commence par le rendre misérable, pour lui préparer au loin je ne sais quel prétendu bonheur dont il est à croire qu'il ne jouira jamais ? Né le 28 juin 1712 en Suisse, dans la ville de Genève, Rousseau est mort à Ermenonville en France le 2 juin 1778. Rousseau précise : « Toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes. Les systèmes éducatifs informels, la participation périphérique limitée et autres processus permettent la transmission de savoirs souhaités culturellement. Émile, ou De l'éducation : extraits comprenant les principaux éléments pédagogiques des trois premiers livres (3e édition) / Jean-Jacques Rousseau ; avec une introduction et des notes, par Jules Steeg -- 1882 -- … BuysseUniversité Laval, Centre de recherche et d’intervention sur la réussite scolaire (CRIRES), Faculté des Sciences de l’éducation, 2320, rue des Bibliothèques | Québec (Québec) G1V 0A6alexandre.buysse@fse.ulaval.ca, Un article de la revue Rousseau, Émile ou de l'éducation, Livres IV (1762) C'est en 1762 qu'est publié le livre de Jean-Jacques Rousseau, Émile ou de l'éducation. & Tzourio-Mazoyer, N. (2000). C’est comme si la nature évoluait d’elle-même et qu’il fallait coller le plus possible à sa maturation, mais que cet état naturel, en amont de la socialisation, permettrait, s’il est respecté, de garantir un développement plus harmonieux. Émile ou de l’éducation -L1 Extraits Lu par Clotilde B. EXTRAIT 1 – Celui qui ne peut remplir les devoirs d’un père n’a point le droit de le devenir. Cette empathie primaire est ainsi la base à partir de laquelle se dessine l’intérêt de l’enfant pour les propositions de l’adulte (Meltzoff, 2002). Commande ton devoir, sur mesure ! Jean Jacques Rousseau, philosophe des Lumières, écrit "Emile ou de l'éducation" en 1762, un ouvrage destiné aux maitres et aux précepteurs. Jean-Jacques Rousseau – Émile ou de l’éducation -L1 Extraits. Eich, E., Kihlstrom, J. F., Bower, G. H., Forgas, J. P. & Niedenthal, P. M. Rousseau se situerait à mi-chemin entre Piaget et les recherches pointant vers une plus grande importance de l’inné ou à tout le moins du développement précoce. On l’aura compris, si l’éducateur laisse la nature agir, il n’est pas pour autant réduit à un rôle totalement passif. Il distingue bien différents âges : l’âge des besoins, l’âge du développement des désirs et des sens, l’âge du sens commun. Ce texte se veut une brève présentation de la pensée éducative du célèbre philosophe suisse Jean-Jacques Rousseau. Boekaerts, M., Pintrich, P. R. & Zeidner, M. Il a donc formalisé une représentation de l’enfance comme traversant des stades, traversant des étapes. Donc, en fonction de la phylogenèse d’une société, l’ontogenèse est encadrée vers une insertion active dans la société. L’Emile représente en effet une approche innovante, autant traité philosophique que biographie. jean jacques rousseau collection complÈte des Œuvres de jean jacques rousseau, citoyen de geneve, in-4°, 1780-1789. volume 5 emile, ou de lʼÉducation, tome ii lʼÉdition du peyrou et moultou. 1. Selon vous faut-il s'inquiéter de l'accélération des progrès technologiques ? Selon lui, il ne faut pas traiter l’enfant comme un moyen, mais plutôt comme une fin absolue. Nous sommes ici en face d’un nouvel être humain, un être social. Leur plaire, leur être utiles, se faire aimer et honorer d’eux, les élever jeunes, les soigner grands, les conseiller, les consoler, leur rendre la vie agréable et douce : voilà les devoirs des femmes dans tous les … Dans ce texte, extrait de l’ « Emile ou de l’éducation «, Rousseau établit que l’homme se trouve ignorant de ce que c’est que le bonheur et le malheur. La première est celle de l’être humain de la nature que l’on peut définir comme « un animal présociable ». Tout d'abord, Jean Jacques Rousseau justifie les rapports humains par ce qu'il appelle "la faiblesse de l'homme". Introduction : Ce texte est extrait du traité pédagogique Émile ou de l'éducation datant de 1762. Ce sont des notions que l’on va retrouver bien entendu chez Piaget. L'objet peut être considéré comme un moyen, pas autrui. Ces tares pourront disparaître grâce à la. Dans ce sens, il ne s’agit pas tant de pouvoir agir en fonction d’une attente de productivité économique, mais il s’agit de faire en sorte que l’adulte puisse être autonome en tant que citoyen responsable. A priori, on pourrait penser que l’enfant doit apprendre à raisonner par lui-même. Toutefois, cette formation morale ce n’est pas l’Église qui peut la donner parce que, au contraire, elle nous amène dans une morale dévoyée. Dans H. Dumont, Distance & F. Benavides (dir.). (dir.). Wynn, K. (2000). Stéphane C’est pourquoi il ne doit pas être confronté au discours théorique ni aux discours moraux. Chez Rousseau, en totale contradiction avec les penseurs de son temps, l’enfance est un âge distinct de l’âge adulte. Cela, semble-t-il, nous ne l’avons pas retenu. Néanmoins, chez Rousseau, l’enfant n’est pas laissé à lui-même, mais éduqué aux choses qu’il demande, afin de pouvoir tenir compte de son potentiel inexprimé. La Révolution française (qui débute en 1789) est une révolution menée par la nouvelle classe montant, la bourgeoisie, contre les privilèges de la noblesse et l’arbitraire de la monarchie absolue. EndNote, Papers, Reference Manager, RefWorks, Zotero, ENW Ces émotions sont reconnues aujourd’hui comme la source de la motivation, qu’on prenne les travaux sur l’apprentissage autorégulé (Boekaerts, 1996, 1999), ou sur l’origine biologique de la cognition (Hinton et Fischer, 2010). Rousseau précise : « Toute l’éducation des femmes doit être relative aux hommes. Pour en savoir plus, consultez notre Politique de confidentialité. Autrui ne peut être un moyen selon Kant car il est doté tout comme moi d'une conscience. [...], [...] Pour les hommes, l'homme seul est forcément malheureux : "il serait misérable". Cette formation passe par trois sortes de maîtres. Un idéal de capacité d’autarcie, dans la mesure où il devrait être capable de faire ses vêtements, de se faire manger, de construire sa maison. C’est bel et bien la perspective rousseauiste qui démystifiait déjà le mythe du bon sauvage qui, par l’absence d’un phénomène le corrompant, reste bon. Findings of Addition and Substraction Dans Infants are Robust and Consistent. Selon Rousseau, la Raison, la Science et le Progrès sont certes de bonnes choses, mais non en elles-mêmes. ÉMILE OU DE L’ÉDUCATION : Extrait de la publication ÉMILE OU DE L’ÉDUCATION Du même auteur dans la même collection Les Confessions Considérations sur le gouvernement de Pologne. L’apprenant pourrait être formé afin de développer une autonomie d’appropriation de connaissances. L'écrit traite de la différence entre la perception et la sensation, ce qui fait que les deux notions sont distinctes. Est-il insensé de vouloir transformer l'être humain ? C’est ici que, pour le penseur suisse, commencent l’aliénation et son cortège d’effets négatifs : le mensonge, la jalousie, l’amour-propre, etc. Emile ou De l'éducation, publié en 1762, est un traité dans lequel Rousseau défend un système éducatif fondé sur le respect de la nature. Que pour l’éduquer adéquatement il faut l’isoler de la société ? Self-regulated Learning at the Junction of Cognition and Motivation. Le sens de sa pensée est à l’effet que le développement doit nécessairement faire un retour involutif sur quelque chose d’archaïque, c’est-à-dire, revenir à un principe fondamental et premier. Ce progrès serait par nature un apport positif pour l’être humain et la société. L’enfant a le potentiel d’être bon et le devient grâce aux situations rencontrées, voire planifiées par le maître, et à l’enseignement prodigué à cette occasion. On pourrait, de ce point de vue, considérer que les curriculums contemporains, au-delà de l’épanouissement personnel de l’enfant, visent une modification de sa conscience de l’individu afin de garantir une adaptation à la société. Volume 5, Numéro 2, 2016, p. 14–22Quelle place pour les fondements de l’éducation dans le travail éducatif aujourd’hui ? La nature est bonne et parfaite, la société est corrompue. L’extrait tiré du livre III est consacré à l’éducation technique et intellectuelle d’Emile qui a entre 12 et 15 ans. C’est de cette manière que sa raison naturelle pourra se développer sainement, évitant ainsi la contamination par les préjugés. Cette pédagogie est également concrète parce qu’elle recourt à l’observation. Le Progrès signifie alors une possibilité d’action sur la nature et une possibilité de contrôle sur le monde social. Ces paradoxes découlent du projet de naturaliser l’éducation afin d’éduquer selon des principes naturels un être destiné à vivre en société. Cette loi renvoie également à un corollaire pédagogique : l’enseignant doit laisser la fonction agir selon son mode. According to Rousseau’s Émile Book Two, the purpose of education consisted of the tutor preparing the child for no particular social institution, but to preserve the child from the baleful influence of society. L’Émile de Rousseau : regards d’aujourd’hui. Problématique : Qu’a de romantique le programme d’éducation proposé par Rousseau ? Extrait de l'introduction du commentaire sur « L'éducation » de Rousseau : Ce texte de Rousseau, extrait du livre II de L'Emile, expose les principes fondamentaux qui régissent l'éducation du jeune enfant jusqu'à l'âge de douze ans. L’extrait tiré du livre III est consacré à l’éducation technique et intellectuelle d’Emile qui a entre 12 et 15 ans. Dans cet extrait du livre IV, Rousseau parle des raisons qui font que l'homme est devenu sociable. L’éducation rousseauiste est une éducation éminemment pratique y compris au sens artisanal du terme. Meltzoff, A. N. & Prinz, W. Ce ©e représenta on de l’homme Rousseau, aussi facile et agaçante soit-elle, a au moins le mérite de me ©re en avant l’image d’un personnage paradoxale, complexe et insaisissable. MartineauUniversité du Québec à Trois-Rivières (UQTR), Laboratoire d’analyse du développement et de l’insertion professionnels en éducation (LADIPE-UQTR), Centre de recherche interuniversitaire sur la formation et la profession enseignante (CRIFPE), Université du Québec à Trois-Rivières, C.P. Bruxelles, Belgique : de Boeck. Toutefois, à l’aune des dernières avancées qui, sans remettre en cause une genèse de l’intelligence, ébranlent ce qui définissait les stades (Houdé, 1995 ; Houdé et al., 2000) et mettent en lumière des capacités précoces de l’enfant (Meltzoff et Prinz, 2002 ; Wynn, 1998, 2000), on peut se demander si Rousseau n’est pas en avance aussi sur notre temps. Si l’enfant pouvait découvrir, certes accompagné dans le plus pur sens du mot pédagogie, bon nombre de savoirs, les curriculums scolaires seraient vus comme des catalyseurs de son développement.